Keriá: cuándo se rasga la ropa, en qué prenda, de qué lado, qué se bendice – y qué hacer con la prenda después

Por qué se rasga la ropa

La keriá es el primer gesto del duelo, y tal vez el único que permite que el cuerpo exprese lo que las palabras no alcanzan a decir. Su origen bíblico: Jacob rasga sus vestiduras al enterarse de la muerte de José (Génesis 37:34), David hace lo mismo por Saúl (2 Samuel 1:11), y el Talmud establece que “el doliente que no desgarra ni descubre [la ropa] merece la pena de muerte” (Moed Katán 24a); es decir, para los siete parientes cercanos no es una costumbre sino una obligación formal. El Shulján Aruj le dedica un capítulo entero (Yoré Deá 340).

La idea práctica es sencilla: el desgarro queda visible durante toda la semana de shivá. Le dice a quien viene a consolar quiénes son los dolientes sin necesidad de preguntar, y le recuerda al propio doliente, cada vez que baja la mirada, que esta semana es distinta.

Para quien no creció con esta costumbre puede resultar un gesto fuerte. Vale saber que es lo contrario de un acto de descontrol: es un gesto pautado, breve, guiado por alguien de la sociedad de sepelios, pensado para canalizar el primer impacto del duelo de una forma contenida.

Sobre quién se rasga la ropa, y quién la rasga

Quien no practica activamente la religión: la keriá es uno de los rituales que la mayoría de las familias seculares en Israel sí realiza, generalmente porque el representante de la jevra kadishá lo propone en el momento. No hay ninguna contradicción en esto, y tampoco existe una obligación de hacer nada más allá de esto.

Cuándo – tres momentos posibles, una costumbre extendida

1. Al enterarse de la noticia, lo que exige la halajá en su forma más estricta (“en el momento de mayor conmoción”), sobre todo cuando el entierro va a demorar.
2. En la sala del velatorio, antes del cortejo fúnebre, la costumbre más extendida en los cementerios urbanos de Israel. Un representante de la jevra kadishá bendice junto con los dolientes e inicia el corte con una navaja; el doliente continúa el desgarro con la mano.
3. Junto a la tumba, después de cubrir el ataúd con tierra, costumbre extendida en Jerusalén y en comunidades sefardíes.

Regla general: se sigue la indicación de la jevra kadishá en el momento. No existe la posibilidad de “perdérsela”: quien no la hizo durante el cortejo la hace después, en cualquier momento durante la shivá, y si se olvidó, puede hacerla hasta el final del shloshim (por un padre o una madre, incluso después de esa fecha).

Cuándo no se hace la keriá: en shabat ni en una festividad (se posterga hasta que termine); durante Jol HaMoed hay distintas opiniones, la práctica más extendida es hacerla igual por los padres, y postergarla hasta el final de la festividad por el resto de los familiares. Conviene consultar con un rabino.

Cómo se hace – un protocolo de dos minutos

1. De pie. La keriá hecha sentado no cumple con la obligación.
2. La bendición: “ברוך אתה ה’ אלוקינו מלך העולם דיין האמת” (Baruj Atá Adonai Elokeinu Mélej HaOlam Dayán HaEmet: “Bendito eres Tú, Eterno, nuestro Dios, Rey del universo, Juez de la verdad”), en voz audible, de pie. Quien ya la dijo al enterarse de la noticia no la repite. Quien no acostumbra a decir bendiciones puede simplemente pronunciar las palabras; no hace falta ninguna cobertura especial de cabeza, aunque es costumbre usar una kipá.
3. Dónde se hace el corte: desde el cuello o la abertura de la camisa hacia abajo, en la parte delantera de la prenda. Por los padres, del lado izquierdo, frente al corazón; por el resto de los familiares, del lado derecho. No se hace al costado, en la manga, ni sobre una costura (un corte a lo largo de una costura no es válido).
4. Largo: un tefaj, unos 8 a 10 cm, “hasta que se vea el corazón” en el caso de los padres (en la práctica, el mismo largo). El representante de la jevra kadishá suele hacer un corte inicial pequeño con una navaja; el doliente mismo termina de rasgar con la mano, no es algo que se hace por él (por los padres es obligatorio hacerlo a mano; por el resto de los familiares se permite usar algún instrumento).
5. Por los padres, todas las capas: abrigo, suéter, camisa, todas, sin llegar a la ropa interior. En la práctica, en un entierro de verano suele ser una sola camisa.
6. Mujeres: rasgan con recato; se apartan hacia un costado, rasgan, y luego afirman la tela con un alfiler de seguridad para que el cuerpo no quede expuesto. El desgarro queda hecho; el alfiler está permitido.
7. Después del desgarro: se sientan o continúan con el cortejo. La prenda se usa durante toda la shivá (se permite cambiarse a otra prenda y rasgarla también, si la original no es apropiada; muchas personas usan la misma camisa toda la semana).

Casos especiales

• No estuvo en el entierro: hace la keriá al llegar a la casa de duelo o al enterarse, de pie, con la bendición, dentro de los 30 días desde el entierro. Pasados los 30 días, solo en el caso de un padre o una madre.
• Se enteró de dos fallecimientos a la vez: un solo desgarro sirve para ambos; si se enteró del segundo después, agrega otro tefaj al mismo desgarro, o hace uno nuevo.
• Ropa prestada: no se rasga sin permiso de su dueño; conviene usar ropa propia para el entierro.
• Uniformes de trabajo o del ejército: en las fuerzas armadas se sigue la costumbre militar (cinta negra, o desgarro de una insignia); los civiles no rasgan el uniforme que pertenece al empleador.
• Una persona que no puede pararse: hace la keriá sentada, y otra persona sostiene la prenda mientras el doliente mismo la rasga.
• La costumbre de “cortar una cinta”: en algunos cementerios se ofrece rasgar una cinta de tela prendida a la ropa. Esto no constituye keriá según la mayoría de las opiniones; debe hacerse en la prenda misma. La cinta sirve para quien no está obligado (nietos, cuñados), o cuando la prenda no permite el desgarro, y entonces se hace la keriá real más tarde, en casa.

Después de la shivá – qué hacer con la prenda

“Usar ropa rasgada durante todo el año”: eso no existe. Después de la shivá no hay ninguna obligación de seguir usando la prenda rasgada.

Señales de alerta

• Hacer la keriá sentado, se debe repetir de pie (sin una nueva bendición).
• Un corte sobre una costura o al costado, no es válido; se rasga de nuevo en el medio de la prenda.
• Una “cinta negra” en lugar de la keriá para un pariente de primer grado, no cumple con la obligación.
• Dejar que el representante de la jevra kadishá haga la keriá en lugar del doliente cuando se trata de un padre o una madre; él solo inicia el corte, el doliente debe terminarlo. Conviene avisarle esto con anticipación.
• Ropa cara o prestada, no se rasga; se usa otra prenda.
• Buscar “el lado izquierdo” sin pensar quién es el difunto, el lado izquierdo es solo para los padres. Un hijo, un hermano, un cónyuge: lado derecho.
• Dudar en el momento del entierro, conviene decidir en casa, de antemano, qué camisa se va a usar.

Lista de verificación para imprimir – antes del entierro

• Quién está obligado a la keriá (padres / hijos / hermanos / cónyuge): ______________
• Cada uno lleva puesta una prenda que no le importe arruinar, con cuello o abertura frontal ☐
• Por los padres: todas las capas superiores, un suéter o campera que se pueda rasgar, o directamente sin él ☐
• Mujeres: alfiler de seguridad en el bolsillo ☐
• La bendición anotada en el teléfono: “ברוך אתה ה’ אלוקינו מלך העולם דיין האמת” ☐
• Lado correcto: padres, izquierdo · el resto, derecho ☐
• De pie · con la mano · un tefaj · desde el cuello hacia abajo ☐
• Quién no estará en el entierro y deberá hacer la keriá en casa: ______________ (dentro de los 30 días)
• Una prenda entera lista para el shabat dentro de la shivá ☐
• Después de la shivá: costura basta permitida (familiares) / recién después del shloshim (padres); reparación completa por los padres, nunca ☐

Qué sucede después de la keriá

Desde la tumba se vuelve a la casa para el lavado ritual de manos y la seudat havraá (comida de consuelo), y desde ahí comienza la shivá: las costumbres de la casa de duelo, la lista de tareas de los primeros días, y el primer kadish en la casa.